文房四宝之砚

       砚，也称“砚台”，被古人誉为"文房四宝之首"。因为墨须加水发磨始能调用，而发墨之石刑则是砚。其中有陶、泥、砖瓦、金属、漆、瓷、石等，最常见的还是石砚。可以作砚的石头极多，我国地大物博，到处是名山大川，自然有多种石头。产石之处，必然有石工，所以产砚的地方遍布全国各地。

　　最著名的是广东肇庆的端砚、安徽的歙砚、山东鲁砚、江西龙尾砚、山西澄泥砚。砚台的讲究是：质细地腻、润泽净纯、晶莹平滑、纹理色秀、易发墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有带，有的有星，大约产于有山近水之地为佳。如端砚之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。虽同出一地，其石质也有所不同，如有青花、天青者、蕉叶白、鱼脑冻、冰纹金星、罗纹、眉子、红丝、燕子、紫金石、龟石、等。石佳还须工精，砚台的雕工制作早已形成了一门艺术，从取石、就料、开型、出槽、磨平，雕花等都可运其匠心。有的精品砚已不实用，以其名贵只能作古董观赏、珍藏，而舍不得濡水发墨了。砚的名贵，有以石质贵者，有以制作贵者，有以名人用而贵者等等。

　　砚需常洗，不得与沾染，每发墨必须砚净水新。墨锭则愈古旧愈好，因时间愈久其胶自然消解，但水不能储旧，而必须加新。如恐沾油，洗时可用莲蓬或旧茶叶刷涤。加水以微温为好，切勿以滚水价值加之，以防爆裂。所以书家不但应懂得用砚，还应会养砚。

　　砚，不仅有其实用功能，而且还有一种天人合一的美感，这就是砚的欣赏价值。《西清砚谱》云：“古今佳砚，因质美工良，而鉴赏品题，因人增贵。”的确，砚台在其制作过程中，不断融入各个时代的艺术特征，形制式样、题材内容、构图纹饰及雕刻风格都非常讲究，并与文学、历史、绘画、金石和雕刻汇为一体，所以为历代（包括现代）文人雅士的钟爱。

　　端砚，是指以广东肇庆羚羊峡端溪栏柯山（斧柯山）至北岭一带出产的砚材制作之石砚而言，为中国“四大名砚”之首，这是历史所赋予又为现实所认可的,又称端溪砚。肇庆古称端州，汉武帝元鼎六年（公元前111年）始立高要县治，至隋开皇九年（公元589年）改置端州，辖高要等九县，宋绍圣二年，赵佶受封于端州为端王，元符三年赵佶继承皇位称徽宗，重和元年宋徽宗御书“肇庆府”赐守臣，自始端州更名为肇庆。

　　端砚优点在于历来公认在于其石质细腻温润，致密坚实; 石品花纹秀丽多姿；“叩之不响，墨之无声，刚而不脆，柔而不滑，宁水不耗，发墨利笔。”再加上历代制砚艺人的精工制作，使其造型式样多姿多彩，由初唐的实用性逐渐提高到明清时期的实用与欣赏相结合的高度，步入了民族工艺美术的行列，现已成为中国工艺美术百花园中的一朵奇葩，名扬中外。
端砚石简称端石，用端石制作的砚台因石质坚实、细腻、研墨不滞、发墨快、研出的墨汁细滑、书写不坏笔、字迹生辉、虫蚁不蛀、经久不退色而闻名于世，被文人墨客推荐为众砚之首。

　　地质工作者的研究成果查明，端砚石经历了约4亿年的演变才形成。端砚石分为二类，一类基调为紫色，称紫石，另一类是绿色的、称绿石。前者为富铝、富铁、富钾、贫钙的硅酸盐类岩石，主要矿物为含水粘土矿物中的水云母（含部分已变晶的绢云母）和少量的粉尘状赤铁矿、磁铁矿、石英等；后者为富镁的碳酸盐类岩石，主要矿物为微晶白云石和少量的水云母、磁铁矿等。

　　地学知识告诉我们，地球表面除水体外，其余的由岩石组成，按成因分别称为沉积岩（又称水沉岩），变质岩和火成岩。它们记载着地壳30至40亿年的地球发展史（地球的形成年龄为50亿年至60亿年），端石属其中的沉积岩类，其原始母岩形成于距今4亿年的中泥盆世。当时，端州这个位置是一条沿北东方向延伸的滨岸潮坪，西部广西一片为汪洋大海，海水不停地潮落，把东西两侧古陆搬来的大量物质在这里筛选聚集、按比重和粒级粗细依次沉积成层，其中被水解后的富铝、钾、铁等硅酸盐，碳酸盐等胶状物，聚集在潮坪局部低洼处，与其它砂石缓慢地沉降，形成大小不等的透镜体，这就是端石最初的物质聚集。端石的原始母岩被深埋地下后，其内部的物质重新分配与组合，并经历压缩脱水等成岩作用，最后固结为有特种层纹，泥粒等沉积构造的含铁泥质岩，或含铁含砂的泥质和白云岩。其中的泥粒（条）就是现在砚台看到的“眼”、“翡翠”的原形。

　　距今1.95亿年前，地表发生著名的燕山构造运动和印支构造运动，使深埋地下的端砚石及其围岩重新暴露地表，但已受到挤压破碎和地下岩浆的作用而发生变形变质，局部的水云母变为绢云母，铁矿物聚集成小集合体，新的矿物充填在破碎裂隙内，这就是现在看到的“冻”、“白”、“青花”、“银线”、“冰纹”等石品花纹。而直接暴露地表的端砚石，因为受地下潜水的作用，铁矿物发生氧化、二价铁与三价铁比例变化，扩散，渗透等，最终形成有同心纹和瞳子的“眼”、“火捺”、“五彩钉”、“石皮”、“金线”等等美丽可爱的石品花纹。由此可知，端砚石的形成是经历了很长的地质年代和多种地质作用才形成既具研墨功能，又有百看不厌的实用与观赏相结合的砚石。这是大自然的造化，是大自然献给肇庆人民的珍稀礼物。

 

　　端砚始于唐代

　　端砚始于何时，过去曾引起讨论。清计楠《石隐砚谈》记载：“东坡云，端溪石，始于唐武德之世。”武德为唐高祖年号，武德元年是公元618年。根据此说，端砚问世已有一千三百多年的历史了。

　　再查看唐代已经出现的许多歌咏、赞美和论述端砚的诗文，从这些诗文中可以看出当时端砚和人们的密切关系以及在文化艺术中的重要作用。《钦定四库全书端溪砚谱提要》说：“考端砚，始见李贺诗。”的确李贺诗《杨生青花紫石砚歌》早已烩炙人口，诗云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云，佣刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血痕。沙帷昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝薰，乾腻薄重立脚匀，数寸秋光无日昏。圆毫促短声静新，孔砚宽硕何足云。”还有刘禹锡的《唐秀才赠紫石砚以诗答之》：“端州石砚人间重，赠我因知正草玄”皮日体的“样如金蹙小能轻，微润将融紫玉英。”（见《以紫石砚寄鲁望兼酬见赠》）陆龟蒙的露骨坚来玉自愁，琢成飞燕古钗头。”（见《袭美以紫石砚见赠以诗迎之》）唐李肇《国史补》说：：“内丘白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用…”。综上所述，可见端溪砚在唐代已经流传得相当广泛，也可知端砚在当时已有相当长的历史，通过相当多人的使用，经反复实践才赢得这样的声誉。为此，“端溪石，始于唐武德之世”是有根据的。

　　初唐的端砚，砚面上一般无纹饰，砚的形制也比较简单，式样不多，但到了中唐之后，端砚也和其它艺术品一样不断演变和发展，具体反映在砚形、砚式的不断增加，使端砚开始从纯文房用品演变为实用与欣赏相结合的实用工艺品了。即是说端砚除了作为研墨、泚笔的器具外，还具有欣赏价值。其欣赏价值首先是石质、石品花纹，然后是砚形、砚式、雕刻工艺等，故在唐代出现了赞美端砚石质优美、砚形古雅、雕刻精致的诗歌及砚铭。如李贺诗句“暗洒苌弘冷血痕”，用春秋战国名臣苌弘不幸被希，死后血染石成碧的典故来形容端砚石中的火捺。诗人陆龟蒙藏一端砚，在砚石中的蕉叶白旁刻上一古钗，钗头上翘着一只白凤，其砚铭为：“露骨坚来玉自愁，琢成飞燕古钗头。”赞美端石和雕刻技巧为其它所不能及的。又如徐寅的题瓦砚诗：“远向端溪得，皆因郢匠成。凿山青霭断，琢石紫花轻。散墨松香起，濡毫藻句青。”

　　隋唐石砚的形制，大体以箕形、方形为多，并已从三足变为多足。这也许由于古人席地而坐有关，制砚也要适应之，故其足也较高，以利于用砚时方便挪动及用后洗涤之，到了唐代中叶，桌椅之制作较为普遍，人们摆脱了席地而坐的生活习惯，端砚乃至文房诸用品自然被置于台上。因而砚“足”似有点多余，即使有足的亦相对地缩短了。

 

 　　宋代的端砚

　　到了宋代，对端砚实用和欣赏价值两者并重。一些文人墨客除了用端砚研墨，还喜爱鉴赏端砚、馈赠端砚、收藏以及研究端砚。不少人为端砚著书立说，如苏易简的《文房四谱》、欧阳修的《砚谱》、唐询的《砚录》、米芾的《砚史》、高似孙的《砚笺》、苏轼的《东坡志林》、赵希鹄的《洞天清禄集》、蔡襄的《砚记》、叶樾的《端溪砚谱》、无名氏的《端溪砚史》、李之彦的《砚谱》、杜绾的《云林石谱》，等等都是有关端砚或其它砚的专著。有关赞美端砚的诗文、砚铭更是恒河沙数，举不胜举，这里就不一一谈及了。

　　宋代的端砚形制已经比唐代丰富得多。据叶樾《端溪砚谱》记忆：“有平底风字、有脚风字、垂裙风字、吉祥风字、凤池、四直、吉祥四直、双棉四直、瓢样、合欢四直、箕样、斧样、瓜样、卵样、璧样、人面、莲、荷叶、仙桃、鼎样、玉台、天研、蟾样、砚、竹节秉砚、砚板、房相样、琵琶样、腰鼓、马蹄、月池、阮样、歙样、品样、琴足风字、蓬莱样等。据说还有苏东坡倡导的“尝得石，不加斧凿以为砚，后人寻岩石自然平整者效之”的天然砚（或称随形砚）。

　　《端溪砚谱》还记载，宣和初御府曾经降样，提供太上皇书府之用的石砚，要四侧环刻海水鱼龙，三山神仙，水池则作昆仑状，左日右月，星斗罗列。还有货币砚、桃核砚、太史砚、兰亭砚、砚字砚、石渠砚……。总之，五花八门，名目繁多，端砚已将从纯文房四品发展为实用与欣赏相结合的工艺品了。当然，绝大多数的端砚是以实用为主，不管砚石质多好，雕刻多么精美，如不能作研墨之用就不成为端砚了。

　　宋代的端砚除了十分重视砚石品质及石品花纹，讲究砚的形制同时亦十分重视端砚雕工（包括题材、立意、构图、雕刻）。宋代端砚构图非常简炼，围绕实用，实出主题。其主体部分一般采取深九雕刻，适当穿插浅刀，必要时加以细刻点缀。刻工浑厚，显得大方、古朴、雅致，粗中有细，重点突出，玲珑浮突，各得其所。我们再看清乾隆年间手工精绘的《宋砚谱》（刻砚谱长宽均为31厘米，共计93开，收有宋代石砚49方，保存完好，每册首页均钤有“太上皇帝之玉”、“懋勤殿宝”、“乾隆御览之宝”、等乾隆五玺。并有“韬斋秘笈”印，可知曾藏于民国初总统徐世昌处）访砚谱每帧图均有文字该砚之尽、颜色、形制产地、刻工和题字的字体、释文等，有的还兼有考证。从宋砚中看到当时镌字刻铭已很盛行，形制品类繁多，刻工精巧，粗中见细。

　　岳飞端溪砚：一般来说文人雅士、达官贵人喜爱端砚，殊不知叱咤风云的沙场战将、抗金英雄岳飞（1103-1142年），在烽火岁月里仍与端砚结下不解之缘、把端砚视为珍宝，并将其刻铭言志。刻砚背面为岳飞的亲笔铭文：“持坚守白，不磷不缁”八个行草大字。砚侧镌楷书：“枋得家藏岳忠开墨迹与铭字相若，此盖忠弄故物也。谢枋得记。”砚的两侧镌刻文天祥的铭文：“岳忠武端州石砚向为君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日寄赠，天祥铭之曰：砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。“岳飞书写的行草砚铭，浑厚圆润，气雄力健，超妙入神；仿佛快剑斫阵，强弩千里；又如天马脱衔，风驰电掣。正如清康有为曰：”岳鄂王书力斫余地，非但空次绝人，其功夫亦正不浅也。”其铭文内容精辟，洗炼，寓意深刻。“持坚守白，不磷不缁”之“坚”，即坚实也；“白”者，为洁白，清白也。“磷”乃薄的意思；“缁”刀淄同义。这八个字之义乃出自《论语阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷；不早自乎，涅而不淄。”顾名思义为砚铭，首先是对砚石本身的赞美：“端溪石坚实久磨锋芒不退；石性纯净无瑕，石质细腻滋润。”引而言志，其意则言铭者“志节如磐石坚，抗金卫国，还我山河的意志永不可变；操守清白，绝不与投降派同流合污”。

 

　　 砚的称谓

 　　砚是“文房四宝”之一，它的历史已很久远了，近年出土文物中，有西汉初期的砚台和砚石，那么，它至少有二千年的历史了。在这漫长的历史长河中，有关它的称谓或别称，可谓多矣！

　　一曰即墨侯。唐朝文嵩以砚拟人，作《即墨侯石虚中传》，称砚姓石，名虚中，字居默，封"即墨侯"。从此人们便称砚为即墨侯。如宋朝王迈的除夜洗砚诗："多谢吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。"

　　二曰万石君。宋朝苏轼作《万石君罗文传》，以他优美的文笔，给产于婺源龙尾山的"罗文砚"（歙砚的一个品种）写了一篇传记。说"罗文，歙人也，其上世常隐龙尾山;并说"罗文"因"助成文治，厥功茂焉"封"万石君"。万石君的名字从此传开。

　　三曰瓦砚，亦称砚瓦，俗称瓦头砚。唐以前除石砚、瓷砚外，就是陶砚。澄泥砚是陶砚的进步。唐朝韩愈在《瘗砚文》中讲的"土乎成质，陶乎成器"就是指澄泥砚。秦汉时建筑宫殿用的砖瓦，多采用澄泥制法，后来有人用这些砖瓦改制为砚。正象唐朝吴融《古砚瓦赋》中描述的："无谓乎柔而无刚，土埏而为瓦；勿谓乎废而不用，瓦断而为砚"。还有一说，谓："砚瓦者，唐人语也，非谓以瓦为砚，盖砚之中必隆起如瓦状，以不留墨为贵。"

　　四曰陶泓。唐朝韩愈作《毛颖传》，称砚为陶泓，陶泓指的也是砖瓦砚。唐宋时，尽管著名的端石、歙石、红丝石以及洮石等相继出现，用这些石料做成的砚开始流行，但砚石开采、制作仍受种种条件限制。瓷陶砚便于生产，所以瓷陶砚在当时仍多于石砚。在称呼的习惯上，总是把砚和陶瓦联系起来，既是称石砚有些地方也叫砚瓦。

　　五曰砚台，把砚称为砚台，可以说是对砚的一种通称。唐朝司空图的诗句："夕阳照个新红叶，似要题诗落砚台。"

　　六曰石友。过去的人都把书斋和客座中的各种珍品，以友相看。砚被称为石友。宋朝王炎有诗云："剡溪来楮生，歙穴会石友。"楮生指的是纸。石友指的就是砚。

　　七曰砚田。宋朝戴复古有句诗叫“以文为业砚为田"讲的就是旧时读书人依文墨为生计，因将砚台比作田地。宋朝苏轼诗："我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。"

　　八曰砚池。有种凹形砚称作砚池。晋傅玄《砚赋》云："芦方圆以定形，锻金铁而为池。"说的就是这种砚。砚池，也指砚端的蓄水池。

　　九曰砚山。依石天然形状凿为砚，刻石为山，叫做砚山。明高谦《遵遵生八戕》谓："砚山始自米南宫，以南唐宝石为之，图载《辍耕录》，后即效之。"如天津市艺术博物馆藏有清人阮元旧藏仿元人清溪钓艇小景端石砚山即是。

　　十曰墨海。宋朝苏易简的《文房四谱》载：传说黄帝得一玉，琢为墨海，并帝鸿氏之砚"于其上。宋朝程俱《谢人惠砚》诗："帝鸿墨海世不见，近爱端溪青紫砚。"刊入清朝高凤翰《砚史》那方题铭"墨乡磅礴，天空海阔"大瀛海澄泥砚，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆。清朝翟颢《通俗编》讲："今书大字用墨多，则以瓦盆磨之，谓其盆曰墨海。"

　　砚还有许多陌生的称谓，如清朝王继香在他的《醉庵砚铭》中写道："昔人号砚曰润色先生、曰岩屋上人，曰铁面尚书，余独取其静而真也，谥之曰静真先生。"这样计算起来。砚竟有十多种称谓。其中有一些可能许多人闻所未闻。其实像"润色先生"，早在唐代女诗人薜涛写的《四友赞》里就有“磨润色先生之腹”的提法了。

在南阳山麓青潭凹口，有一个墨盘形小湖塘，塘水长年黑如墨汁，人们世世代代称它为“墨湖塘”。塘边树荫下有一古庙，庙门凿有“谢娘娘”三个字。这里流传着一个美丽动人的故事。

　　三百多年前，这里是一片深山老林，半山腰上住着一户人家，仅兄妹两人。哥哥叫山哥，十八岁，高大力壮，勤劳善良，妹妹叫山姑，十六岁，已长成大姑娘，美丽活泼。因父母早年去世，兄妹俩相依为命，打柴度生。

　　一日，山哥兄妹俩人，打了柴正准备回家，突然听见“救命啊！救命……”的声音传来。兄妹吃了一惊，定定神，只见山哥“叭”地甩下柴担，双手拨开荆棘猛挤过去，沿声寻找。到潭穴旁，不闻声息。忽然潭水中象有东西晃动，定睛一看，两只手在乱举乱抓。山哥“扑通”一声跳进潭中，拉住手救了上来。哇！是个大姑娘，摸她鼻孔还有气，山哥急着要抱回家灌姜汤，—不小心，摔了一跤。他扑在大姑娘身上，只听姑娘“咦——”了一声。山哥好不慌张，心里又喜又惊又害羞。山姑来了，一起扶回了家。

　　过了大半天，姑娘清醒过来了。面对着两张亲切微笑的面孔，才知道是山哥，山姑好心救了她。她猛然溜下床来，要跪谢山哥、山姑救命之恩。山哥急忙拦住，山姑扶起坐回床上，询问她遇难的经过。

　　原来姑娘是葵潭卢家洋人，三岁失去父母，成了孤女。后被一石庵斋妈收养，取名娘娘。渐渐成人，在斋妈身边服侍，天天磨墨。不料—日来了衙门恶少，见她花容月貌，几回闯进石庵欲强抢为妾。好在斋妈都预先安排她躲过，才免灾祸。哪知恶少蛇蝎心肠，毁了石庵，害了斋妈。被斋妈恩养十五年的娘娘，哭得死去活来。

　　娘娘说到这里，摸摸身上，瞧瞧这里，望望那里，象是找什么东西。山姑忙把湿衣服拿来，只见娘娘从湿衣里取出布包子，解开亮出一个巴掌大的墨盘。哇！乌黑乌黑，还散出一股香味。娘娘苦笑一下，继续陈说下去：“斋妈临终前送这墨盘给我，说这墨盘是祖传宝物！我料理了斋妈后事，日藏夜逃，整整三日三夜。一路饥渴，头晕眼花，今早又偏遇大雾，不辨方向，跌落潭中，若非你兄妹相救，料早无命。令日能得重生，大恩大德，终身难忘。”山哥听了娘娘身世，感慨不已。可自己另无屋舍，毕竟她是大姑娘，同房间怎么好呢?山哥问：“难得阿娘到山里来，不知你何处安身?”山姑听了忙抢先说：“在这里好！跟我同床！”说罢把家底十句做一句直爆给娘娘听，生怕她不留下。娘娘听了满脸通红。她心想：难得山哥人品好，山姑爽直，更何况有救命之恩?当下欲言又止，最后支支吾吾答道：“如果……如果不嫌弃我，就……就愿一辈子住在这山里。”她的脸红得象红柿子。“不，不!我家穷，不敢连累你。”山哥慌忙拒绝说。娘娘见山哥那种老实相，越发心里爱他。山姑倒不知说什么好，瞪了哥哥一眼，拿起竹钳、竹篓走出门去大声说：“我去溪子里捉山虾、山黄鳝，山坑螺做莱！”

　　当夜，山哥在原两张床之间用布帘隔开，一半作为洞房，山姑拉扯哥嫂拜天地、拜月亮，夫妻对拜，嘻嘻哈哈，闹了整整一个通宵。

　　从此，娘娘夫妻恩爱，姑嫂和睦，日子过得比腊蔗还甜。

　　离山腰不远的地方有个草湖村，全村三百多人，靠编草席为生。山哥山站卖柴每天经过这里，村里人拉兄妹喝茶吃饭，亲如—家。

　　有一天，山哥卖柴回来，神色不安。娘娘边倒茶边问：“出什么事了？”山哥端过茶喝了一口，把今天的事情一五一十地讲给娘娘听。原来草湖村痈、疸、疠、等疾病流行，十有九人病倒不起，那里既无良医，又无妙药，眼看他们性命难保……。娘娘听了，便拿出布包子，不慌不忙地说：“放心吧！待我明天下山去，保其平安无事。”

　　次日，娘娘把布包子拴在腰里，直头直路往草湖村走去。刚踏进村，就听见叹声，哭声一大片。娘娘正踌躇从何着手，忽然迎面奔来一位小姑娘，哭得好伤心。娘娘忙拦住她问：”为什么事？”她说：“我奶奶要断气了，快快请个医生来救救她！”娘娘急拉她带路跑了过去。

　　一进屋，见老奶奶瘫在床上，皮皱骨瘦，只剩下一丝气在微微抽动。娘娘不慌不忙，解下布包子，拿出墨盘，滴了三滴水，用食指轻轻磨三下，即时变成墨汁。娘娘用食指醮墨汁往老奶奶头里、手里、脚里三处按了三下，然后站起来，松了一口气，眨眼功夫，涂在头里、手里，脚里的墨汁不见了，只见老奶奶如梦初醒，慢慢睁开眼睛。见床前站着一位笑眯眯的美丽姑娘，愣了一下，孙女急忙介绍：“是她救了你。”老奶奶立即坐起来，拉住娘娘的手，老泪纵横说：“我本想叫孙女不要理我，让我早死，别连累人，家里没个臭钱丕，亏你将我救活，可怎么好?”娘娘回答说：“奶奶放心吧，我治病不要钱。”老奶奶叫孙女快拿两个鸡蛋给娘娘，但娘娘—个也不肯要。

　　娘娘挨家挨户查看，男女老幼有病的都用墨汁给治好了，村里人无不感恩戴德，赞叹不已。

　　从此，娘娘用墨盘治病，分文不收的美事传开了。她不但常往草湖村，在周围几个村也出入频繁。墨盘所到之处，疾病消除，当地老百姓安居乐业。

　　转眼两年过去了。一天，娘娘腰挂布包子照样下山给人医病，走到山凹，不远处传来山歌声，她辨出是山哥的声音，就放开喉咙对唱过去：“山连水来水连山，妹有情来哥有缘，哥是山来妹是水哟，山山水水紧相连。”对了一阵子，娘娘心里甜滋滋的，刚绕过山凹，忽听对面山坡传来悲凉的山歌，“人道山中虎狼多哎，如今朝廷虎狼还更多，山中的虎狼能对付，朝廷的虎狼怎奈何！”娘娘听了，愣了一下，心里即时一阵酸痛。正行到山脚，望见一大叔在新黄土堆前蹲着，手烧纸钱，口里喃喃念念在抽泣：“女儿啊，你死得惨啊！”娘娘忙过去问怎么回事。原来昨晚突然窜来一大帮朝廷溃败的官兵，奸淫抢掠，无恶不作。大权的十六岁女儿不甘遭辱，拚命反抗而被杀死。草湖村被抄得鸡飞狗走，已洗劫一空。娘娘听了如雷轰顶，愤慨至极。她拖着腿往回走。不知走了多久，才回到家，一屁股坐下，便迷迷糊糊昏睡过去．忽梦见斋妈要她为民以反，拯救百姓，并教她用墨盘滴水磨成墨汁，用芒花茎醮墨汁，在门纸上画九万九千九百个人，九万九千九百匹马，九万九个九百支刀和弓箭，用剪刀剪好了装进三个箱，紧紧封闭，等到狗上屋顶吠时即可打开，自然兵马齐出，万箭齐发，所向无敌。

　　第二天开始，娘娘依照斋妈托梦的吩咐，一一去做。山姑发现嫂嫂天天剪纸人，想必是嫂嫂想要有个娃娃呢！就问：“想娃娃了吗?别想疯了!”做阿嫂的被阿姑这一“将”，好不害羞啊！她跟山哥同床二年多，未见生儿育女，感到内疚。但碰上调皮阿姑，有什么办法呢?她假意扬起巴掌说：“不许你乱说，再乱说打死你！”阿姑晓得嫂嫂不忍打她，便故意娇声说：“不告诉我剪纸人做什么，我就要嚷！还嚷给哥哥听。”娘娘只好软下来，讨好阿姑，并偷偷告诉她：“等到狗上屋顶吠时，你自然就知道了。”

　　山姑买回一只小灰狗，精心喂养，盼它快快长大，早日见狗上屋顶吠，解开心中那个谜。

　　娘娘整整忙了七七四十九天，才把纸人纸马、纸刀纸箭等剪好，装了满满三大箱，紧紧封闭了。

　　日子一天天过去了，小灰狗变成大灰狗了，怎还不上屋顶吠呢?山姑不耐烦了，生了个臭心事。有一夜她假睡，趁哥嫂睡得正香的时候，蹑手蹑脚偷偷出门去，抬了竹梯靠住屋檐，把大灰狗抱上屋顶，然后马上把竹梯搬开。只见大灰狗在屋顶乱叫乱走，汪汪大吠。山姑三步并作两步跑进了屋里拉嫂嫂醒来，大声叫嚷：“狗上屋顶吠了！狗上屋顶吠了！”嫂嫂连衣服顾不上穿，走出屋门用火照看，只见大灰狗吠得正急，娘娘跳起来，马上跨进门，立即搬出箱打盏，箱内纸人纸马跃跃跳动，却奔不出来。仔细再看，啊！？都是些残手断脚的，无目无鼻的，断断节节的东四。

　　娘娘大吃一惊，莫非是误用时机?还未变全?忽然箱里的东西化作三道红光，冲向西北方。娘娘顿足，惨叫—卢，昏迷过去。她仿佛听到斋妈在哀叹：“可惜呀，只欠三天!”娘娘醒来，见山哥山姑扶着她，便把这一切经过讲出来。山姑听了边哭边说：“都怪我把狗抱上屋顶!”址娘顾不上责怪山姑，一心只恨大事不成，未能解救百姓。她起来翻箱，哇!三个箱，各放一付闪光弓前。触景生怒，—肚子气正没处出，不管三七二十一，握弓执箭，拉开满月，朝西北方向连发三箭，只见三道金光，飞驰而去。

　　话说此三箭直冲皇帝殿。因为时机未熟，功力不够，只听得“当当当”三声，插在宫门，未能射穿。宫庭摇摆，震惊皇帝，指派詹天师查察，查得东南方有一民妇谋反，传令官兵捉拿问斩。

　　娘娘拿着墨盘，正与山哥、山姑谋划东山再起，忽听山下杀声连天，并扬言：“捉拿造反妖妇！”三个人吃了—惊。娘娘已知危急。若不离开，定连累山哥、山姑。只见她说声：“夫郎呀!阿姑呀！保重！”就一溜烟跑向山凹，钻进丛林，爬上山顶疾呼，“一个人做事一人当！有种的来抓我。”官兵如一群恶狼，蜂拥奔向山顶。

　　娘娘仰天长叹：“老天怎不开眼?”面对手里墨盘，泪如泉涌。自言自语说：“墨盘啊墨盘，今生大愿不酬，来世再图吧！但愿百姓无病痛，留给人间一片心。”泪滴墨盘，娘娘使劲擦磨三下。官兵已迫身旁，说时迟，那时快，娘娘使尽全身气力，把墨盘往山凹口一掷，一阵天昏地暗，飞沙走石……。

　　山哥山姑从一阵昏暗中醒来，一片肃静，不见官兵踪迹，也不见娘娘身影。呼天喊地，不见回音。寻至山凹口，顿见生一个新湖塘，湖水黑如墨汁，三丈多深，九丈多宽，形如娘娘的墨盘，料必是娘娘墨盘化身，兄妹两人在湖边哭得死去活来。当地百姓闻讯，足足在塘边哭了七天七夜。

　　从此，这湖塘水黑如墨汁，山洪暴发它不涨，天旱它不涸，因湖塘形如墨盘，人们叫它“墨湖塘”。据说当地百姓用此水治病，能消灾灭痛。为感谢娘娘恩德，有人在塘边建了一个“谢娘娘”石庙，四季香烟不绝，还有人作歌谣流传至今：“墨湖塘呀墨湖塘，墨湖塘边‘谢娘娘’，娘娘恩德垂千古，千古传颂墨湖塘。”

 

 

墨的发明是我国先民对中国文化乃至世界文明的一项重大贡献。徽墨是我国制墨技艺中的一朵奇葩，也是闻名中外的"文房四宝"之一。因产于古徽州府而得名。它是书画家至爱至赖的信物。古人曾云："有佳墨者，犹如名将之有良马也。"

　　安徽省的绩溪县、黄山市屯溪区、歙县两地为徽墨制造中心。徽墨特征鲜明、技艺独特、流派品种繁多、科技内涵丰富，在中国制墨史上占有重要地位。但是，由于原料不足和工匠后继乏人，徽墨生产前景堪忧，相关的制作技艺也有失传的危险，急需保护与抢救。

 

　　徽墨起源与鼎盛

　　墨与笔砚的出现几乎同时发端于新石器时代的晚期。作为一种消耗品，在人工制墨发明之前，一般都利用天然墨或半天然墨作为书写材料。据《述古书法纂》记载："邢夷始制墨，字从黑土，煤烟所成，土之类也。"也就是说人工墨的历史起始于周宣王。邢夷制墨也就是人工墨的开始，人工墨的出现，无论是从它的质量、使用价值，还是审美观等方面都大大超过了天然墨，天然墨因此被渐渐淘汰。至汉代，墨之原料开始取自松烟，其次是漆烟和桐烟。最初是用手捏合而成，十分松散，后来改用模制，经过入胶、和剂、蒸杵等工序制成墨锭，才使墨质坚实耐用。

　　徽墨，作为“徽州所产之墨”的统称，起始于北宋宣和年间（1119—1125年），而此前则誉为“新安香墨”。徽州制墨历史，不晚于唐朝末年，名声鹤起，则在南唐后主李煜执政之时。

　　从现有史料来看，徽墨生产可追溯到唐代末期，由于安史之乱，大量北方墨工纷纷南迁，导致制墨中心南移。易州墨工奚超父子奚超、奚廷一家由河北易水南迁至徽州，为黄山白岳之奇和练溪、新安之妙所吸引，遂定居歙州。奚氏父子本是制墨能工，此时得皖南的古松为原料，又改进了捣松、和胶等技术，终于创制出“丰肌腻理，光泽如漆”，经久不褪，香味浓郁的佳墨。南唐后主李煜，雅爱书法绘事，将召奚廷担任墨务官，井赐给“国姓”的奖励。于是，奚氏全家一变而为李氏。李廷成为古今墨家的宗师。宋宣和年间，就出现了“黄金易得，李墨难求”的局面。奚廷成为古今墨家的宗师，新安（徽州）之墨名声倍增。这样又招未了易水另一位名墨工张遇。张遇利用徽州的优质松烟、（桐）油烟制墨，将徽墨由单纯的松烟墨；推向了与油烟墨并举发展的新时期。全国制墨中心也南移到了歙州。制墨高手纷纷涌现，如耿氏、张遇、潘谷、吴滋、戴彦衡等，徽州墨业进入第一个鼎盛期。

 

　　徽墨的成名

　　宋时，随着制墨业的繁荣，形成了“徽人家传户习”以及“新安人例工制墨”的盛况。黟县的张遇、黄山的沈桂、歙州的潘谷、新安的吴滋，等等，都是十到十一世纪制墨业的著名人物。张遇是油烟墨的创始人，以制“供御墨”闻名于世，其“龙香剂”为历代收藏家追来的瑰宝；沈以占松煤用脂、漆滓烧之，得烟极黑，名为漆烟，人称其墨“十年如石，一点如漆”；吴磁所造之墨的妙处在于“滓不留砚”，曾得宋孝宗犒赏缗线二万的奖励。风靡一时的制墨高手潘谷，被世人誉为“墨仙”。他制的“松丸”、“狻猊”等墨品，具有“香彻肌骨，磨研至尽，而香不衰”的优点，被称为“墨中神品”，他晚年不幸落水溺死后，苏东坡写下“一如入海寻李白，空看人间画墨仙”的诗句悼念他。宋善和三年（公元一一二一年）歙州更名为徽州，李墨及其他各家之墨，遂统一定称为徽墨。“徽墨”之 名逐渐形成并相沿至今。

　　到明代，经受万元朝贵族严重摧残的制墨业重新复苏；制墨工人激增，文人兼作制墨成为一时的风气。特别是明朝嘉靖到万历年间，由于资本主义萌芽的刺激，引起了制墨业的剧烈竞争；并随着徽州商业的繁荣，使徽墨传遍全国，乃至海外。据明末麻三衡的《墨志》记载明代徽州墨工竟达一百二十多家。嘉靖年间的方正、邵格之、罗小华以及万历中期的程君房、方于鲁、汪春元、叶立卿等，都是在激烈竞争中相继兴起、各树一帜的代表人物。这时期的制墨特点是“桐油烟”、“漆烟”被广泛采用，并加入麝香、冰片、金箔等十几种贵重原料，不仅质量精良，而巨墨谱的图式、墨模的雕刻，也各尽其美，达到历史上最高水平。如激派送君房制的“玄元灵气”墨，董其昌赞赏说：“百年之后，无君房而有君房之墨；千年之后，无君房之墨而有君房之名。”与程君房同时驰名墨坛的当推方于各。方氏精制了一种“九玄三极墨”，被誉为“前无古人”的佳品，声誉已经“传九士，达两都，列东壁，陈尚方”。在此期间，富有装饰性的成套丛墨——集锦里，也开始出现，就连装墨的漆盒也非常精致。制墨技艺也不断进步，墨的图案绘刻和漆匣的装潢制作，都达到了登峰造极的境界，名工与名品层出不穷。罗小华、程君房、方于鲁、邵格之被誉为“明墨四大家”。明代徽墨是继唐宋后的鼎盛时期。

　　清代，徽墨制作分为四大名家系统，即曹素功、汪节庵、汪近圣和胡开文，其中汪近圣和胡开文两位都是绩溪县人。他们对徽墨在原有的基础上进行了改进创新，终于制成了有如"金不换"的文苑珍品，其中龙香剂墨、天琛墨、仙桃核墨、紫薇恒星图墨、鱼戏莲墨、西湖十景墨、地球墨等均为绝世之作，使徽墨形成了"落纸如漆，色泽黑润，经久不褪，纸笔不胶，香味浓郁，奉肌腻理"的特点。这时期的徽墨按原料不同还可分为松烟、油烟、漆烟和超漆烟等品种，其中最名贵的是超漆烟等高级油烟墨，这类墨散发出紫玉光泽，用于书法色泽黝而能润；用于绘画浓而不滞，淡而不灰，层次分明，故受到历代书画家的推崇。相传康熙皇帝南巡时，曹素功献墨，颇得赏识，遂赐“紫玉光”三字，于是名声益震。汪近圣以制集锦墨著称，“其雕镂之工，装式之巧，无不备美”，他的砍子汪惟高曾应召人清内府教习制墨。咸丰年间，鸦片战争之后，整个制墨业陷入赖帐不振的境地，胡开文的墨店却由于徒孙众多，分布大江南北，故其墨行销国内外，

　　乾隆年间，绩溪县上庄人胡天注，在休宁承顶汪启茂墨店；并将店号改为“胡开文墨店”。天注晚年；将店业传于自少随其操持墨业的次子胡余德。胡氏选料考究，做工精湛；墨锭质量过硬，声誉日起，与绩溪人汪近圣、歇县人曹素功、汪节庵并称为“清代四大名墨家”。胡开文的“苍佩室墨”造型新颖，墨质精良，曾为贡品；蜚声文坛，其所制“地球墨”于1915年在美国举办的巴拿马万国博览会上荣膺金质奖章。咸丰、同治年间，经过鸦片战争风云，徽墨由盛转衰，唯有胡氏独呈一时之秀。到道光末年，胡开文制墨已称雄于诸家之上。

　　解放前夕，徽墨业已处于“风前残烛，瓦上晨霜” 的衰微阶段。新中国成立后，绩溪、屯溪、歙县等地的墨厂墨店重新恢复和发展；久负盛名的徽墨获得新生。广大制墨工人在继承传统技法的同时，不断加以革新，工艺精益求精，品种日新月异。徽墨按取料不同分超漆烟、桐油烟。松烟、全烟、净烟、减胶、加香等数种。其中以超漆、桐油两种烟墨尤为著称。目前，安徽的各家墨厂不仅大量生产书画用墨，还继承明清两代的优秀传统，制作了成套的集锦墨。

 

       徽墨特点

　　徽墨是以松烟、桐油烟、漆烟、胶为主要原料制作而成的一种主要供传统书法、绘画使用的特种颜料。历代徽墨品种繁多，主要有漆烟、油烟、松烟、全烟、净烟、减胶、加香等。高级漆烟墨，是用桐油烟、麝香、冰片、金箔、珍珠粉等10余种名贵材料制成的。徽墨集绘画、书法、雕刻、造型等艺术于一体，使墨本身成为一种综合性的艺术珍品。徽墨制作技艺复杂，不同流派各有自己独特的制作技艺，密不外传。

 

　　徽墨的三大流派

　　汉代制墨业主要集中在陕西扶风、麋、延州一带。南北朝时移至河北易水、山西潞州。唐末五代，由于战乱、兵燹，社会动荡，大批北方墨工纷纷举家迁居江南歙州。易水墨工的超凡墨技和歙州丰盛的松木资源，使歙州墨业空前繁荣起来，形成新的制墨中心。宋徽宗宣和三年（公元1121），歙州更名徽州，辖歙黟、休宁、绩溪、婺源、祁门六县，徽州所产之墨，便统称为徽墨，延袭至今。明末清初，由于资本主义萌芽的发展，城市商品经济日趋繁荣，徽墨的需求日增，当时徽州各地墨肆林立，墨工如潮，形成百花齐放之势。由此形成墨品的多样与差异。在大浪淘沙的竞争下，最终形成了徽墨的三大流派——歙县墨、休宁墨、婺源墨。
　　歙县墨特点是摹古隽雅烟细胶清，多出贡墨及名家托造墨。以罗小华、程君房、方于鲁、潘一驹、曹素功为领军人物。休宁墨特点是绚丽精致，饰金髹彩。用漆皮，多套墨，集锦墨为望族所爱。墨品代表有汪中山的“太玄十种”墨；叶玄卿的“太乙玄灵”墨；邵梅之的“禹碑释文墨”；吴天章的“龙宝十友”墨。婺源墨特点是“朴实少文”，多具民间艺术风格。为百姓及小知识分子所欢迎。主题多为“御赐金莲”、“龙门”、

　　“虎溪三笑”、“八仙庆寿”、“八蛮进宝”。墨品代表有詹云鹏、詹衡襄、詹致、詹成圭和詹子云等。

　　徽墨三足鼎立，各具特色，争奇斗艳，给后人留下了精彩纷呈，赏心悦目的神品、妙品，大大丰富了中国墨文化的内涵，使中国墨成为世界艺苑中独具魅力的一朵奇葩。

 

　　徽墨制作工艺

　　徽墨制作配方和工艺非常讲究，"廷　之墨，松烟一斤之中，用珍珠三两，玉屑龙脑各一两，同时和以生漆捣十万杵。"因此，"得其墨者而藏者不下五六十年，胶败而墨调。其坚如玉，其纹如犀"。正因为有独特的配方和精湛的制作工艺，徽墨素有拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真的美誉。

　　徽墨的另一个特点是造型美观，质量上乘。这主要是因为使用墨模的缘故。南唐李庭　造小挺双脊龙纹墨锭，就是用墨模压制而成。至宋以后，墨模大量使用。而且墨模绘画和雕刻都很讲究。明、清时期墨模艺术也达到其巅峰。

 

　　明代徽州"四大墨谱"

　　1、《方氏墨谱》
　　共6卷，方于鲁辑，丁云鹏、吴廷羽、俞仲康绘图，黄德时、黄德懋等镌刻，万历十七年（1589年）方氏美荫堂刊本。共收录方于鲁所造名墨图案和造型385式，分国宝、国华、博古、法宝、洪宝、博物六类。雕刻精美，线条细如毫发，纤丽逼真。

 

　　2、《程氏墨苑》
　　程大约辑，丁云鹏绘图，黄　、黄应泰、黄应道镌刻，万历二十三年（1595年）滋兰堂刊本。共收录程大约所造名墨图案520式，有彩色图版，分玄工、舆地、人官、物华、儒藏、锱黄六类，附"人文爵里"。此谱首创用五色，赋彩印刷，绘刻俱精，是徽派版画中的代表作。

 

　　3、《方瑞生墨海》
　　共12卷，方瑞生辑，郑重、魏之璜绘图，黄伯符镌刻，万历四十六年（1618年）刊本，共收古代墨造型148式，方瑞生造墨图案234式。

 

　　4、《潘氏墨谱》
　　共2卷，宋李孝美辑，万历四十年（1612年）歙县潘膺祉如韦馆刊。此谱主要讲制墨工艺过程、插图8幅，另有李廷　墨图案造型32式。